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Lápida en Basílica de Santa Ursula en Colonia, Alemania
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miércoles, 2 de septiembre de 2020

Basílica de Santa Ursula en Colonia


Santa Úrsula (Colonia)                     Coordenadas: 50 ° 56 ′ 44,7 " N , 6 ° 57 ′ 15,5" E |


Santa Úrsula en Colonia (vista desde el suroeste)

Vista desde el sureste

Santa Úrsula es una de las doce grandes basílicas románicas del casco antiguo de Colonia . Está consagrado a la santa virgen y mártir Úrsula y sus compañeras. El Papa Benedicto XV Santa Úrsula elevada a basílica menor en 1920 .

contenido
1historia
1.1Prehistoria y edificios predecesores de la antigüedad tardía
1.2Fundación del monasterio y edificio predecesor otoniano
1.3Obra nueva románica con ampliaciones góticas
1.4Época barroca
1,5Disolución y declive
1,6Destrucción en la Segunda Guerra Mundial y reconstrucción
1,7Monumento a los mártires contemporáneos
2Leyenda de Úrsula
3Descripción y equipamiento del edificio
3.1Organo
3.2Campanas
Cuartofotos
5literatura
6Evidencia individual
7enlaces web

historia
Prehistoria y edificios predecesores de la antigüedad tardía

La inscripción de Clematius está ahora en la pared sur del coro gótico.

La prehistoria y protohistoria de Santa Úrsula está siendo reconstruido sobre la base de los hallazgos arqueológicos de la guerra períodos y después de la guerra, así como la interpretación crítica de las leyendas en torno a la "Iglesia de la Santa Virgen". Además, está la inscripción en piedra de Clematius, que quizás data del siglo IX o X, pero también, como se suponía anteriormente, podría haberse realizado alrededor del año 400:

“Según los votos, Clematius, rango senatorial, a sus propias expensas, en su terreno, renovó esta basílica desde los muros de los cimientos, como se lo debía según el voto. [1] "

La inscripción también establece que solo los huesos de las santas vírgenes deben ser enterrados (deposuerit) en la iglesia, bajo amenaza de fuego del infierno en caso de violación (ejemplo: leyenda de Viventia y sarcófago, debajo debajo del mobiliario). Sorprendentemente, esta inscripción habla del martirio de las vírgenes celestiales, que aparecieron desde Oriente.

Lápida para la Virgen Úrsula, encontrada en el cementerio debajo de la iglesia

Las excavaciones arqueológicas revelaron un edificio de sala del siglo IV con un ábside este. Las modificaciones y ampliaciones tuvieron lugar principalmente en el siglo VI. El hecho de que el cementerio romano sobre el que se construyó Santa Úrsula ya fuera fuertemente saqueado en el siglo XII en busca de reliquias dificultó las evaluaciones arqueológicas de la década de 1940: ya no se puede lograr una claridad exacta sobre los cambios en el edificio. Hay evidencia de la subestructura de un yunque en forma de ojo de cerradura , ya que también se encontró debajo de la catedral de Colonia , en Trier y en Boppard. En estos lugares, tales púlpitos datan de la segunda mitad del siglo VI.

Fundación del monasterio y edificio predecesor otoniano

Una paráfrasis del arzobispo Gunthar menciona un canon por primera vez en 866; aparentemente no había cánones en ese momento. Por la incursión de los normandos en Colonia en el año 881/882, la basílica resultó dañada; una donación del año 911 atestigua la existencia continua del monasterio; sin embargo, no está claro si los canónigos todavía eran responsables del monasterio en ese momento o si ya eran canónigos. Desde la perspectiva actual, la situación solo se aclara cuando las damas del Gerresheimer Stift huyeron a Colonia de un ataque de los húngaros y fueron derrotadas por el arzobispo Hermann I.fueron grabados. Renovó la zona del altar con un monumento en forma de T con 11 sepulturas o sepulcros relicarios y un ábside lateral. El número 11 elegido podría ser el origen de exactamente 11, o más tarde 11.000, mártires legendarios alrededor de Santa Úrsula. El nombre Úrsula aparentemente se refiere a una lápida de una niña de ocho años del 4 al 5, encontrada en las cercanías de la iglesia. Siglo.

Inicialmente, no se documentan otras medidas de construcción; El arzobispo Wichfrid donó la iglesia parroquial de Santa María Ablass al monasterio en 927 . Se utilizó una generosa donación del arzobispo Warin , incluido San Apóstoles , para reparar los techos de la iglesia y mejorar la iluminación.

Obra nueva románica con ampliaciones góticas

Cuando se ampliaron las fortificaciones de la ciudad en 1106 y se descubrió un gran cementerio durante el trabajo, la leyenda de Úrsula se embelleció aún más. Algunas reliquias fueron inicialmente a St. Kunibert . Los ricos hallazgos y el comercio de reliquias llevaron a cierta prosperidad, por lo que posteriormente fue posible una iglesia completamente nueva. Apenas hay documentos sobre esto. El único indicio es la nota sobre la consagración de uno de los altares consagrados a Santa Cordula desde el año 1135. Esto y la interpretación de las formas estructurales permiten fechar el edificio en el segundo cuarto del siglo XII.

El nuevo edificio asumió el eje central del edificio predecesor otoniano. Se realizó como una basílica de galería de tres naves con una nave central de techo plano y pasillos laterales abovedados. La estructura de la pared es única entre las iglesias de Colonia que se conservan en la actualidad. Debajo del altar en cruz frente al coro había una cámara relicario abovedada; Se añadió un nuevo edificio de monasterio al oeste.

Se cree que la finalización de la torre fue alrededor de 1230. Alrededor de esta época, el pasillo norte recibió ventanas con abanico. Una exitosa campaña de recaudación de fondos en la diócesis de Paderborn hizo posible agregar el gran coro gótico en el lado este de la basílica alrededor de 1247/1267. Se completó a finales del siglo XIII, pero aparentemente no fue utilizado por canónigos y canónigos hasta la segunda mitad del siglo XIV. Sus once (¡sic!) Ventanas rodean el coro como un "santuario de cristal". [2] Antes de 1300, se añadió una segunda nave en el lado sur de la basílica, la llamada Marienkapelle. Hacia finales del siglo XV, la iglesia sufrió una extensa renovación; Después de un daño por tormenta, la aguja inicialmente se proporcionó con un casco con hebilla gótico tardío.

En 1464 se creó una importante obra de la Escuela de Pintura Gótica de Colonia , donada por Johann von Hirtze y creada por el maestro de la vida de María . La mayor parte del trabajo se encuentra ahora en la Pinakothek de Munich .

Época barroca

El siglo XVII trajo serias alteraciones para santa Úrsula en consonancia con los gustos contemporáneos. Se derribó la mampara de la torre medieval , la iglesia recibió nuevas ventanas de tracería y cajas de reliquias barrocas entre los paquetes de servicios .

La cámara dorada. Las cuatro paredes de la cámara del relicario están cubiertas por el mosaico más grande hecho con huesos humanos. [3]

La famosa "cámara dorada" para almacenar reliquias fue donada por el consejero imperial Johann Krane y su esposa Verena Hegemihler en 1643 , al igual que la Nikolauskapelle en el lado norte. Nikolaus de Groote siguió con la fundación de la Capilla Bautista de Juan del sur.

Después de que un incendio en los techos hizo necesarias las reparaciones en 1680, la robusta torre oeste recibió una capucha barroca con una "corona británica" [4] para recordar los orígenes de Santa Úrsula. En 1767 se intentó lograr una impresión espacial uniforme tapiando las galerías de los pasillos que dan a la nave central y añadiendo frescos del barroco tardío.

Disolución y declive

En 1802, Santa Úrsula compartió el destino de todos los monasterios de Colonia. Como parte de la secularización , se abolió y en 1804 se asignó a la parroquia de Santa María Ablass como iglesia parroquial, la iglesia parroquial anterior fue demolida a excepción de una capilla. La basílica estaba en un estado desolado y estáticamente cuestionable e inicialmente fue parcialmente restaurada por la comunidad en 1810. El arquitecto municipal Weyer hizo tapar el arco del porche de la torre de la iglesia en 1832 para evitar que se derrumbara.

En la segunda mitad del siglo XIX, la basílica fue restaurada en gran parte a su estado románico original. J. Osten le dio al interior una "pintura al óleo bien intencionada, pero incomprensible". [5] Esto se eliminó una generación más tarde. La torre también fue restaurada en 1890-1891.
Destrucción en la Segunda Guerra Mundial y reconstrucción

En 1942, todos los tejados de la basílica se quemaron tras el bombardeo. Al final de la guerra, la bóveda, la torre, partes de la nave sur y el coro sufrieron graves daños; Santa Úrsula era una ruina.

A pesar de la destrucción, la congregación celebró sus servicios en una sala de emergencias debajo de la torre; Incluso antes de la reforma monetaria , la reconstrucción comenzó en 1949 bajo la dirección del arquitecto Karl Band.. Este trabajo se prolongó hasta 1972. Mientras se reconstruían las bóvedas del coro gótico, no se realizó la restauración de la bóveda gótica tardía de la nave central de la nave románica; solo las consolas parcialmente figurativas permanecieron en su lugar. Según los diseños de Karl Band, se instaló un artesonado de madera, plano y abovedado, que revela la estructura románica del pasillo superior. También se dieron techos planos a los anexos transversales en el norte y el sur. De 1972 a 1978 siguió la restauración de la cámara del tesoro ("cámara dorada") en el ala sur del edificio oeste. El paisaje del techo de la nave y el coro fue diseñado de una manera muy diferenciada y elegante; En 1964, el coro recibió una cumbrera en el techo con dos pomos basado en un diseño de Karl Matthäus Winter.. De 1960 a 1962, a la torre románica occidental se le devolvió la cúpula barroca con farol y corona.

Hacia el cambio de siglo, de 1999 a 2004, se llevó a cabo una restauración integral bajo la dirección del arquitecto Rolf Link, con el fin de hacer accesible nuevamente la Marienkapelle, el pasillo sur en toda su longitud y abrirlo al interior de la iglesia. Tras el desmantelamiento del órgano de la posguerra, la galería occidental también pudo volver a vivirse como un espacio sagrado por primera vez; aquí se instaló otra tesorería. La nave y el coro recibieron un nuevo esquema de colores; los techos de madera de la posguerra estaban pintados de gris claro.

Monumento a los mártires contemporáneos

En 2003 se desarrolló la idea de crear un monumento a los mártires de Colonia del siglo XX en la Basílica de Santa Úrsula. Como contrapunto a la iglesia histórica, se creó una pequeña y moderna sala de capilla frente al ábside del anexo de cruz sur, en el eje de la nave de María. Esta sala de la capilla consiste en una construcción de lona de doble capa, ligeramente transparente, con los nombres, fechas y citas de los mártires impresos en el interior. Erigida en la parte más luminosa de la iglesia, la sala de oración resultante brilla por sí misma. La construcción comenzó en 2003 y los paneles de la capilla terminados se erigieron en 2005. La empresa “Kister Scheithauer Groß - Architekten und Urbaner GmbH” de Colonia y Leipzig fue responsable de la ejecución del proyecto. En 2006 se llevó a cabo un ataque con cuchillo en la sala de la capilla durante una misa y se cortaron varios lienzos en el proceso. En 2008, la sala de la capilla recibió el Premio de Arte Artheon.[6]
Leyenda de Úrsula

Escudo de armas de colonia

Es notable la leyenda sobre santa Úrsula que acompaña al origen de la basílica . Existen numerosas variaciones, cuyos elementos esenciales son idénticos. Entre otras cosas, combina relatos de las primeras vírgenes mártires y la leyenda de los Pinnosa. Según el núcleo de la leyenda, se dice que Úrsula viajaba por el Rin con once compañeros . Estas once vírgenes se convierten en once mil a lo largo de la historia (quizás en el contexto de los hallazgos de esqueletos en el cementerio romano vecino y el animado comercio de reliquias en la Edad Media ). Su viaje los llevó a Basilea , desde donde hicieron una peregrinación a Roma. El Papa recibiéndolosCyriacus (posiblemente el Papa Siricio ) se unió a ellos para el viaje de regreso. El novio de Úrsula, Aetherius, fue finalmente bautizado en Mainz y desde allí la compañía se dirigió a Colonia, que fue sitiada por los hunos. Debido a que las vírgenes se negaron a casarse con los hunos no cristianos, ellas y sus compañeros fueron asesinados.

Esta leyenda tuvo un impacto significativo y las reliquias veneradas en la basílica solo perdieron su protagonismo en la vida religiosa de Colonia y los peregrinos que visitaban la ciudad cuando los restos de los Reyes Magos fueron trasladados de Milán a Colonia en 1164 . [7]

Ambas veneraciones a los santos eran representativas del escudo de armas de Colonia: las tres coronas en el campo superior simbolizan a los tres reyes, once llamas representan a los once (mil) mártires de la leyenda de Úrsula. Además de los Tres Reyes y San Gereon , Santa Úrsula es la patrona de la ciudad de Colonia.

Descripción y equipamiento del edificio

Santa Úrsula Colonia, Piedad

Puerta de bronce (entrada oeste de la iglesia)

Santa Úrsula es la basílica de galería de tres naves más antigua del Bajo Rin . La fachada principal occidental, la enorme torre occidental con capota barroca , el vestíbulo contiguo y la nave son románicos. El coro es una extensión del gótico temprano .

La basílica sufrió daños importantes en la Segunda Guerra Mundial , que no se repararon hasta 1972. A pesar de pérdidas duraderas, es una iglesia relativamente ricamente amueblada, cuyos orígenes románicos se pueden ver claramente. Se accede al vestíbulo a través del portal oeste adornado con una puerta de bronce, que fue creada por Theo Heinermann en 1959. En la puerta se pueden ver escenas de la leyenda de Úrsula. En el vestíbulo de atrás se conserva una Piedad de piedra fechada hacia 1420 . Las esculturas del pasillo sur, como St. Úrsula como figura de abrigo protector(1465) con la aparición iconográfica de representaciones de la Virgen María. El sarcófago de Santa Úrsula en el crucero norte data de la primera mitad del siglo XV . La cubierta barroca es una donación del consejo imperial Johannes Crane y su esposa Verena del año 1659. Las figuras de San Juan y Santa María colocadas en el espacio transversal sur datan de alrededor de 1500 . La Virgen de piedra y San Nicolásdatan de alrededor de 1330. En las galerías de la nave principal se colocan bustos relicarios. El santuario de Úrsula y el santuario de Aetherius se encuentran en el altar mayor gótico. En el coro también se encuentra el ciclo de imágenes de la leyenda de Úrsula (alrededor de 1456 de la escuela de Stefan Lochner). La presentación consta de 24 paneles con 30 imágenes. Este llamado “Gran ciclo de Ursula” fue donado por los hermanos van Scheyven (inscripción sobre las escenas 29 y 30). Las imágenes individuales están etiquetadas con subtítulos explicativos, pero no todas son originales. En el siglo XVIII se agregaron los títulos faltantes junto con el escudo de armas. Además, el Viventiasarcophagus (siglo XII), el crucifixus dolorosus (segunda mitad del siglo XIV) y las figuras de María y Juan del grupo de la cruz triunfal en los pilares frontales del ábside gótico (hacia 1500) datan de la Edad Media. Viventia (m. 639) fue la tercera hija de Pippin el Viejo. Su ataúd está colocado sobre 4 pilares para no contradecir la profecía de la inscripción de Clematius. Cuenta la leyenda que el sarcófago fue arrojado dos veces desde una tumba en la iglesia. La “cámara dorada” al costado del vestíbulo es impresionante. Aquí se alinean muchos bustos relicarios del período comprendido entre los siglos XIII y XVIII; las paredes están adornadas con patrones de huesos hasta el techo abovedado.

La basílica fue reabierta en diciembre de 2004 después de más de cinco años de renovación. El barco de la Virgen María, construido en el siglo XV, y el llamado coro de la abadesa son accesibles nuevamente. El monumento a los mártires del siglo XX, principalmente víctimas del régimen nazi, proyectado por los arquitectos Kister / Scheidhauer / Groß se inauguró en el este de Marienschiff. La conservación de Santa Úrsula cuenta con el apoyo de los Amigos de las Iglesias Romanas de Colonia .

Organo

Tras la renovación interior de Santa Úrsula, la comunidad encargó un órgano a un constructor de órganos en Bautzen en 2004 , que se construyó originalmente como un instrumento provisional para la Nikolaikirche (Leipzig) . El órgano fue construido al estilo italiano y costó 200.000 €. En cualquier caso, la Arquidiócesis de Colonia no había aprobado el contrato de compra por escrito; por lo que la parroquia no recibió ningún subsidio de la diócesis y solo pudo pagar la primera cuota. Debido a un acuerdo judicial, el municipio tuvo que devolver el instrumento a la empresa de construcción de órganos en 2006 y pagar 30.000 € en compensación por su uso. [8º]

Vista del órgano

Vista del órgano

El pequeño órgano existente no era suficiente para el sonido de la iglesia, por lo que todavía se buscaba la construcción de un órgano nuevo y más grande. Tras recibir una donación por valor de 150.000 €, se fundó una asociación de apoyo, que finalmente encargó la construcción de un nuevo órgano al constructor de órganos Andreas J. Schiegnitz (Albsheim / Grünstadt) a un precio de 570.000 €. [9]

En 2011 se instaló el nuevo instrumento en el poro sur. Tiene 32 paradas en dos manuales y un pedal . Las acciones de juego y registro son mecánicas. El instrumento tiene un sistema de ajuste que interviene electromagnéticamente en el mecanismo de registro. Los potreros se construyen alternando patadas / tirón de registro.

El órgano tiene dos consolas mecánicas, la consola Ursula y la consola Mary. Además, el primer manual del órgano tiene un principal afinado a un tono medio . [10]

Yo trabajo principal C - a 3
1. Principal dieciséis '
2. Principal 8 ′
3. Copel 8 ′
4. Flauta hueca 8 ′
5. Gamba 8 ′
6. Octava 4 ′
7. Flauto douce 4 ′
8. Quinto 2 2 ⁄ 3  ′
9. Octava 2 ′
10. Octavín 2 ′
11. tercero 1 3 ⁄ 5  ′
12. Sifflet 1 ′
13. Mezcla mayor III-VI 1 1 ⁄ 3  ′
14 Trombones 8 ′
Principal (tono medio) 8 ′

II Oleaje C - a 4
15 fagot dieciséis '
dieciséis. Violín Principal 8 ′
17 viola 8 ′
18 Voix céleste 8 ′
19 Bourdon 8 ′
Vigésimo Flauta transversal 8 ′
21 Fugara 4 ′
22 flauta 4 ′
23. Larigot 1 1 ⁄ 3  ′
24. Mezcla menor III 2 ′
25 cuerno 8 ′
26 oboe 8 ′
Trémulo

Pedal C - f 1
27. Violon dieciséis '
28. Subgrave dieciséis '
29 Bajo de octava 8 ′
30 Bajo cubierto 8 ′
31. Tenor cantus 4 ′
32. trombón 8 ′


Ayudas para tocar :Mesa de juego de UrsulaAcoplamiento normal : II / I, I / P, II / PAcoplamiento de octava: Super II / I, Super II / II, Super II / P, Sub II / IOleaje paso "Sur", oleaje paso "Norte"Mesa de juego marianaAcoplamiento: II / I, I / POleaje paso "sur"

Campanas

Las seis campanas fueron fundidas por Hans Hüesker (fundición de campanas Petit & Gebr. Edelbrock ) de Gescher en 1962. [11] El repique es uno de los más grandes de la ciudad. En la linterna de la torre cuelga un carillón de la fundición de campanas de Eijsbouts (Asten). Todos los viernes a las 3 p.m., el Marienglocke conmemora la hora de la muerte de Cristo. Para el Ángelus a las 12 del mediodía y a las 6 de la tarde, la campana de María suena tres veces, luego suena la campana más pequeña. Las campanas llenas solo suenan en las fiestas altas ; la gran campana de Úrsula no suena los domingos.
No.ApellidoØ
(mm)Masa
(kilogramo)Nominal
(semicorchea)Inscripción
(traducción del latín)
1 Úrsula 1792 3680 un 0 +3

"S t. Ursula, se recomienda a ti y a tu banda virginal a toda Colonia suplicando protección. Guarda con tus compañeros esta ciudad natal, que has consagrado con tu vida casta y la devoción de tu sangre. ¡Que la lámpara de la fe ilumine cada espíritu, la esperanza dé un valor inquebrantable y el amor conecte los corazones! - 1943 - En la guerra aérea, hundí a Glocke en escombros para que ya no pudiera quejarme del final del desastre. - 1962 - El ayuntamiento, esforzándose por honrar a la patrona de la ciudad, me restauró de los fondos públicos ".
2 Maria 1506 2100 c 1 +3

"S t. María, confiando en ti como su madre, Cologne repite incesantemente tus elogios de Engelsmund. Fuiste recibida en gracia, la gracia te hizo madre y la gracia y la vida vinieron a través de tu hijo. La gracia se nos concede tan a menudo como tú, Reina, pídele a aquel que siempre permanece en la gracia misma ".
3 Cunibertus 1340 1400 d 1 +3

"S t. Kunibert, obispo de la ciudad y sabio consejero, ha ayudado a tantos en cuerpo y alma; que nos ayude a cuidar de toda verdadera salvación y nos enseñe a buscar el reino de Dios ".
Cuarto Henricus 1140 940 f 1 +2

"S t. Heinrich supo proteger los derechos del cielo y la tierra al mismo tiempo cuando estuvo al frente de St. Reich dijo: vino en nuestra ayuda para que el poder respete la justicia y el orden entre los ciudadanos y la paz y la seguridad entre los pueblos ".
5 Hermann Joseph 1010 650 g 1 +3

"S t. Hermann Joseph se hospedaba a menudo en nuestra iglesia consagrada a las vírgenes: él, cuyo corazón no había sido tocado por el mal, protegía a nuestros hijos para que crecieran en pura fuerza y ​​aprendieran cuánto deben amar la virtud ".
Sexto Hedwig 900 430 un 1 +3

"S t. Hedwig, St. Mujer, por tu intercesión, busca ayuda y tristeza a los desplazados. Crean un baluarte de fe y protegen de los grandes peligros que nos amenazan desde el reino de la impiedad ".

fotos


Nave y coro


Coro y santuarios


Pasillo sur (Marienschiff)


Manto protector figura de St. Úrsula


tabernáculo 


Cámara dorada con altar


Cámara Dorada


Mural


Poro sur con órgano


Este es un modelo del barco que la tradición dice que los mártires vinieron de Gran Bretaña

literatura

en orden alfabético por autores / editores
Sabine Czymmek: Las iglesias románicas de Colonia, arte tesoro, Volumen 2 = Colonia Romanica. Anuario de los Amigos de las Iglesias Romanas Colonia e. V., 23 de Colonia, 2009. ISBN 978-3-7743-0422-2 , págs. 225-289.
Heinz Firmenich: Santa Úrsula y Maria-Ablaß-Kapelle en Colonia . Asociación Renana para la Preservación de Monumentos y Protección del Paisaje, Colonia 1976. ISBN 3-88094-150-5 .
Hiltrud Kier : Las iglesias románicas de Colonia: Guía de historia y mobiliario. Segunda edicion. JP Bachem, Colonia 2014, ISBN 978-3-7616-2842-3 , págs. 194-209.
Hiltrud Kier, Ulrich Krings : Las iglesias románicas de Colonia . Vista Point Verlag, Colonia 1991. ISBN 3-88973-601-7 .
Ulrich Krings, Otmar Schwab: Colonia: las iglesias románicas. Destrucción y restauración = vestigios de la ciudad - monumentos en Colonia 2. JP Bachem, Colonia 2007. ISBN 978-3-7616-1964-3 .
Jürgen Kaiser (texto), Florian Monheim (fotos): Las grandes iglesias románicas de Colonia . Greven Verlag, Colonia 2013. ISBN 978-3-7743-0615-8 , p. 162 y siguientes.
Artista Karen: Santa Úrsula. Los edificios de la iglesia del siglo IV al XII . En: Hiltrud Kier, Ulrich Krings (Hrsg.): Colonia: Las iglesias romanas. Desde los inicios hasta la Segunda Guerra Mundial = vestigios de la ciudad - monumentos en Colonia 2. JP Bachem, Colonia 1984. ISBN 3-7616-0761-X ; Pp. 518-522.
Artista Karen: Santa Úrsula. La construcción de la iglesia en el siglo XII y su diseño hasta la Segunda Guerra Mundial . En: Hiltrud Kier, Ulrich Krings (Hrsg.): Colonia: Las iglesias romanas. Desde los inicios hasta la Segunda Guerra Mundial = vestigios de la ciudad - monumentos en Colonia 2. JP Bachem, Colonia 1984. ISBN 3-7616-0761-X ; Pp. 523-545.
Gernot Nürnberger: Las excavaciones en Santa Úrsula en Colonia . Disertación, Friedrich-Wilhelms-Universität , Bonn 2002.
Werner Schäfke : iglesias románicas de Colonia. Historia del arte de la arquitectura . Emons, Colonia 2004. ISBN 3-89705-321-7 .
Regina Urbanek: La Cámara Dorada de Santa Úrsula en Colonia. Sobre el diseño y el mobiliario desde la Edad Media hasta el Barroco = libros de trabajo de la Rheinische Denkmalpflege 76. Wernersche Verlagsgesellschaft , Worms 2010. ISBN 978-3-88462-306-0 .
Sybille Fraquelli: Santa Úrsula Colonia. 1ª edición 2010. Verlag Schnell & Steiner GmbH, Regensburg. ISBN 978-3-7954-6847-7
Evidencia individual
citado de Werner Schäfke, Kölns Romanische Kirchen, p. 213
Werner Schäfke, Iglesias románicas de Colonia, p. 221
Paul Koudounaris: Esqueletos de la semana, 12 de agosto: Las reliquias en el Ursulakammer en Colonia.
Heinz Firmenich: Santa Úrsula y Maria-Ablaßkapelle en Colonia , Colonia 1976, p. 6
Heinz Firmenich: Santa Úrsula y Maria-Ablaßkapelle en Colonia , Colonia 1976, p. 6
Premio Artheon Art 2008, lugar de culto para los mártires del siglo XX en la parroquia católica Marienschiff de la Basílica de Santa Úrsula en Colonia, Kister Scheithauer Gross Architects and Urban Planners GmbH
Heinrich Joseph Floß: Dreikönigenbuch: la transferencia del hh. Epifanía de Milán a Colonia . S. 113 f . ( vista previa limitada en la Búsqueda de libros de Google [consultado el 7 de septiembre de 2013]).
Información sobre el órgano de 2004 en Kölner Stadt-Anzeiger
Al nuevo órgano en el sitio web de Kölnische Rundschau
Información sobre el nuevo órgano
Colonia (D), cath. Basílica de Santa Úrsula - campanas fuertes en YouTube .

miércoles, 26 de septiembre de 2012

Gratia Undécima Mille: El culto de las Once Mil Vírgenes en Colonia


Universidad de Florida | Journal of Undergraduate Research | Volumen 13, Número 1 | Otoño 2011



Eleanor O. H. Deumens
Colegio de Artes Liberales y Ciencias de la Universidad de Florida.

 El culto a las santas cristianas de”las Once Mil Vírgenes” es una parte importante de la historia y cultura de Colonia. En el siglo XII, varios eventos transformaron el culto: la leyenda de las vírgenes fue reescrita y publicada ampliamente como Regnante Domino, en segundo lugar, un enorme alijo de reliquias religiosas fue descubierto fuera de Colonia y, por último, la leyenda se cambió de nuevo por la mujer visionaria Elisabeth von Schönau. Debido a la estrecha relación entre el culto y la ciudad, estos acontecimientos cambiaron la identidad de Colonia. Esta ciudad era ya un importante centro económico y político, llegando a ser conocida como “la ciudad protegida por un ejército de santas” y como un lugar de peregrinación y fuente de reliquias que rivalizaban con la propia Roma.

"Por la gran virtud y majestad del martirio de las celestes

vírgenes, que de ese modo le instaban inminentes, Clematio,

varón clarísimo, viniendo de oriente para llevar a cabo el voto

prometido, volvió a construir desde los cimientos, en el mismo

lugar y con sus propios medios, esta basílica."(1).

Así reza la inscripción en latín en la pared sur de la Iglesia de Santa Úrsula en Colonia. Con fecha como el siglo cuarto o menos, esta inscripción es la evidencia más antigua sobreviviente del culto de las Once Mil Vírgenes, las cuales se convirtieron en santas muy importantes para el pueblo de Colonia, en calidad de patronas espirituales y protectoras para la ciudad.

En la sociedad cristiana medieval, la veneración de un santo en particular por una comunidad, familia o persona era cosa común. Tales cultos de los santos estaban basados en la creencia en una relación recíproca entre la persona en la tierra y el santo en el cielo: a cambio de la devoción y la oración, el santo concedía milagros. A menudo había una conexión física con el santo en forma de un hueso, un poco de pelo, o una prenda de ese santo. Esta reliquia canalizaba el poder del santo, y se creía que el santo residía efectivamente en el interior del objeto. Otro aspecto importante del culto a los santos fue la vita del santo o passio, un relato de la vida y de la muerte del santo. Esta historia legendaria fue la voz del culto, contándole al mundo de la gran santidad del santo y confiriendo honor a las personas y lugares relacionados con el santo. Por otra parte, un individuo o una comunidad a menudo vinculaban su identidad a la de su santo patrón (2). La relación del papado con San Pedro es un ejemplo destacado de esto. En el caso de las Once Mil Vírgenes y Colonia, la ciudad creó y manifestó una identidad única a través de su relación con este específico culto a las santas.

Este artículo explora la relación entre la ciudad y el culto a las santas mediante el análisis de tres eventos de transformación en el culto de las Once Mil Vírgenes durante el siglo XII. El primer evento fue la publicación del Regnante Domino, que infundió la leyenda de Úrsula con un sentido de aventura y grandeza para que coincida con el creciente poder y el prestigio de Colonia. En segundo lugar, se descubrió un cementerio a las afueras de la ciudad, que fue identificado como la tumba de las Once Mil Vírgenes, proporcionando a Colonia un tesoro escondido de reliquias religiosas. Por último, la leyenda fue enmendada por una monja visionaria llamada Elisabeth von Schönau, quien presentó las Once Mil Vírgenes, como un modelo de la sociedad cristiana ideal. Cada uno de estos acontecimientos se produjo a causa de las amplias influencias sociales, culturales, religiosos, económicas o políticas, y cada una tenía un impacto en la identidad de Colonia como una rica comunidad urbana y un centro cristiano igual a Roma o Jerusalén.

Colonia ha sido importante tanto política como económicamente desde la época del imperio romano (3). Durante los siglos X y XI, Colonia "se convirtió en la principal ciudad comercial en Alemania"(4). La ciudad tenía una fuerte industria textil y metalúrgica, una casa de moneda que producía la moneda más estable de la región, y una clase comerciante rica y poderosa (5). También en ese tiempo, el emperador del Sacro Imperio, cuyo imperio abarcaba lo que hoy es Alemania, Austria e Italia, otorgó al arzobispo de Colonia, un gran territorio para ser administrado como feudo. Además, el arzobispo llegó a ser uno de los siete príncipes electores que elegían al gobernante del Sacro Imperio Romano (6).

Teniendo en cuenta la creciente riqueza e influencia de Colonia, no es de extrañar que las santas patronas de la ciudad, las Once Mil Vírgenes, también hayan sido concebidas en el siglo XII en una escala mayor que nunca antes. Alrededor de 1100, una nueva versión ampliada de la leyenda, conocida hoy en día como Regnante Domino, fue publicada por un monje anónimo (7). Este relato de la “passio” cuenta la historia de una bella princesa cristiana de Gran Bretaña llamada Úrsula. Devota de Cristo desde su niñez, ella pacta para retrasar su matrimonio con un príncipe pagano hasta que se haya completado una peregrinación a Roma y su prometido se haya bautizado como cristiano. A Úrsula le dan once compañeras vírgenes, cada una con mil vírgenes en su comitiva, que la acompañarán en su viaje sagrado. En su camino de regreso a casa desde Roma, sin embargo, Úrsula y su compañía se detuvieron en Colonia, que estaba sitiada por los hunos. Antes de que pudieran escapar, los hunos asesinan casi toda la compañía. El líder de los hunos detiene la masacre tan pronto ve a Úrsula, impresionado por su belleza y nobleza. Le pide que se case con él, y cuando ella lo rechaza, ya que no quiere abandonar su compromiso con Cristo, él le dispara con una flecha y mata a sus compañeras sobrevivientes. El martirio de las vírgenes abrió el camino para un milagro: Dios envió una visión temerosa a los hunos en donde "líneas de batalla de soldados armados los perseguían a ellos", llevándolos lejos (8). Así que las vírgenes, a través de su sacrificio, fueron cruciales para la salvación de Colonia. La gente del pueblo pagó esta deuda venerando a las vírgenes partir de ese momento, dando así nacimiento al culto de las Once Mil Vírgenes de Colonia.

La Regnante Domino se lee más como una historia de aventuras o un poema épico en lugar de la pasión de un mártir heroico en particular. Úrsula es diferente de otros santos cristianos debido a sus compañeras: actúan como una unidad cohesiva, una comunidad de mártires, y un ejército de soldados para Cristo. El autor anónimo es capaz de evocar deliberadamente las imágenes y el idealismo de la exitosa Primera Cruzada (1095-1099) mediante describir a las vírgenes como "la tropa de solteras", "un ejército virgen" y "las más fieles camaradas de armas” (9). El paralelo con las Cruzadas se enfatiza aún más por el lenguaje de la opulencia y grandeza que el autor utiliza para describir las vírgenes. Al emprender su viaje, la princesa y su séquito de "aparentemente innumerable doncellas" están equipadas en "esplendor real", y los buques construidos para llevar a cabo su peregrinación eran "suntuosamente" decorados con "oro, plata y bronce” (10). Este tema de la opulencia recuerda las grandes riquezas que los cruzados obtuvieron en el saqueo de la Tierra Santa, pero en lugar de la riqueza terrenal, el martirio de las vírgenes es el" tesoro incomparable "ganado al final de la historia. (11). Los cristianos medievales valoraban el ganar un lugar en el cielo por encima de todo, y el martirio fue considerado como el camino más seguro a la compañía de los bienaventurados. Las reliquias o el cuerpo de un mártir, porque crea un vínculo directo con esa compañía en el cielo, también eran extremadamente valiosas (12). En la Regnante Domino, las imágenes de las joyas y las flores se utilizan para expresar la preciosidad del sacrificio de las vírgenes. Úrsula se describe como "una perla celestial. . . purificada por la púrpura real de su propia sangre "y como un" jarrón de flores maravilloso del Señor. . . [Brillando] blanquecino con los lirios de la virginidad"(13). Colonia, salvada por el sacrificio de las mártires, es todavía mucho más bienaventurada porque ha recibido el tesoro de miles de santas patronas.

En la Regnante Domino no sólo se refleja la grandeza y el prestigio de la política y económicamente poderosa Colonia, sino también la influencia en la identidad de Colonia como un centro religioso. A través de la construcción consciente de paralelismos con las Cruzadas, la Regnante Domino retrata
a Colonia como la Jerusalén alemana, el destino de un ejército de peregrinas que fueron martirizados en defensa de la ciudad cristiana contra la horda bárbara. Parece que el mundo estaba dispuesto a reconocer la preeminencia de Colonia. Por ejemplo, el inglés William de Malmesbury describe Colonia como "la más grande ciudad, la capital de toda Alemania, llena de bienes materiales y repletas con el patrocinio de las santas "(14). Tan sólo unos pocos años después de la finalización de la Regnante Domino, el tesoro de Colonia de las mártires se volvió material cuando durante la construcción de una nueva muralla de la ciudad se descubrió un gran cementerio, identificado posteriormente como la tumba de las Once Mil Vírgenes descritas en la Regnante Domino (15). El abad Gerlach del monasterio benedictino de Deutz, justo al otro lado del río Rin desde la ciudad, empezó la exhumación de los cuerpos de las vírgenes en 1156 (16).



Las reliquias de las Once Mil Vírgenes,
expuestas en la Cámara de Oro,
Basilica de Santa Ursula, Colonia Alemania.

El significado de este descubrimiento radica en la importancia de las reliquias religiosas, por lo general los huesos de un santo o la ropa, en el Culto cristiano de los santos (Figura 1). A través de sus reliquias, los santos podían otorgar bendiciones y milagros de curación y protección a cambio de las oraciones y devociones de una comunidad. La posesión de las reliquias de un santo confiere gran importancia a una ciudad o una iglesia. Los milagros que rodean las reliquias atrajo a peregrinos de toda Europa, lo que no sólo aumentó la importancia religiosa un lugar, sino también impulsó la economía local (17). Debido a que las reliquias eran tan importantes, el pillaje de las mismas y el aparecimiento de reliquias fraudulentas se volvió algo frecuente. Como Patrick Geary dijo, "las reliquias eran excelentes artículos de comercio": ya que eran generalmente pequeñas, fáciles de transportar y beneficiosos para los compradores, los vendedores y las autoridades locales (18).

Aunque algunos acogían con entusiasmo la autenticidad de las reliquias que habían sido exhumadas del cementerio de Colonia -uno de esos entusiastas era Thioderic, un monje de Deutz que dejó un relato en primera persona del proceso de exhumación- el abad Gerlach albergaba dudas sobre la autenticidad. De acuerdo con la Regnante Domino, que se había convertido en el texto de referencia para el culto, la compañía de las Once Mil Vírgenes de Colonia incluyó sólo a mujeres vírgenes jóvenes. Entre los huesos que se encuentran en este cementerio, sin embargo, aparecieron los cuerpos y las tabletas de identificación ("Títulos") de hombres y los niños. De hecho, muchos eran clérigos prominentes, incluso un Papa, ninguno de los cuales fueron mencionados en la Regnante Domino (19). El abad Gerlach, por lo tanto, buscó una autoridad superior para dar cuenta de los huesos anómalos y certificar la autenticidad de las reliquias.

 Gerlach se volvió hacia Elisabeth von Shönau, una monja benedictina joven reconocido como una visionaria, para validar las lápidas descubiertas junto a las reliquias. Un compañero benedictino, Gerlach puso la confianza en Elisabeth para descubrir la verdad, porque ella era muy reconocida por tener acceso exclusivo a los habitantes del cielo, recibiendo visitas personales de ellos en sus visiones (20). Como explica Elisabeth:

El esperaba que algo acerca de [las reliquias] pudiera ser revelado a mí por la gracia de Dios, y él quería que se confirmara a través de mí si debía o no ser creído. De hecho, él sospechaba que los descubridores de los cuerpos de las santas podrían haber obtenido astutamente esos títulos inscritos con fines de lucro (21).

Al parecer, ambos, Gerlach y Elisabeth mostraron cautela de que fueran reliquias falsas.
Cuando el abad Gerlach pidió a Elisabeth que validara las reliquias, él estaba elevando en Colonia a través de los poderes de ella como visionaria, enviándole de dos de las reliquias de las santas junto con las lápidas de piedra de las tumbas. Una de esas santas, Verena, contactó a Elisabeth en una serie de visiones, respondiendo a sus preguntas tímidas sobre los mártires de Colonia. Las visiones fueron publicadas en un volumen titulado El Libro de las Revelaciones acerca de la Compañía sagrada de las vírgenes de Colonia.

El Libro de las Revelaciones representaron los numerosos restos masculinos encontrados entre las vírgenes, resaltando la importancia de la familia para la iglesia. Los hombres que estaban emparentados con relaciones de sangre fueron considerados como compañía aceptable de las vírgenes, tanto en la doctrina eclesiástica como en las reglas monásticas. Elisabeth muestra muchos ejemplos de lazos familiares entre las vírgenes mártires y sus compañeros masculinos. Por ejemplo, los dos santos cuyas reliquias fueron enviadas a Schönau, Verena Lucía y San Cesáreo, eran primos (22). Del mismo modo, el arzobispo James y el obispo Maurisus, quienes se unieron a las vírgenes después de encontrarse con ellas en Roma, ambos tenían sobrinas en la sagrada compañía (23). La propia tía de Santa Úrsula, una mujer formidable llamado Gerasma ", las guió y al final tuvo que soportar el martirio con ellas"(24). En efecto, Santa Verena, recién instaurada como santa patrona de Schönau, era prima de la mismísima Santa Úrsula (25). Otra importante adición a la leyenda de Úrsula es la historia ampliada de Etherius un joven rey, pagano novio de Úrsula, que recibe una visión de Dios urgiéndole a reunirse con su novia en el martirio después de que él es bautizado (26). El énfasis de Elisabeth en los lazos familiares pone el ideal del amor por la familia, ya sean parientes consanguíneos o compañeros en la propia iglesia o de una orden religiosa, al frente de la narrativa.

El descubrimiento más problemático del abad Gerlach entre las tumbas de Colonia era el cuerpo de un Papa Ciriaco, que no figuraba ni en la Regnante Domino ni en los registros de nombres de los Papas (27). De acuerdo a las visiones de Elisabeth, Ciriaco fue el Papa que le dio la bienvenida a Úrsula y su compañía en Roma. En otro ejemplo de los lazos de sangre y parentesco, “él llegó de la tierra natal[de las vírgenes]" y "tenía muchos parientes entre [ellas]"( 28). La noche después de las vírgenes llegaron a Roma, el Papa recibió una visión de Dios que le decía que se uniría a estas vírgenes en el martirio. La razón de que su nombre no aparece en los registros papales se debe al hecho de que sólo permaneció en la sede apostólica por alrededor de un año antes de su abdicación repentina, y porque él abandonó el papado tan abruptamente los cardenales lo habían borrado de los registros. Ellos "creían que no estaba en su sano juicio al pretender dejar la cátedra pontificia por ir tras unas fatuas mujerzuelas"(29).

Elisabeth hace hincapié en que las vírgenes no sólo recibían el apoyo de hombres y mujeres, sino que también estaban adecuadamente protegidas cuidadas y atendidas por el clero. Este es un aspecto importante de la comunidad cristiana para Elisabeth y otros de su siglo que sintieron que la iglesia estaba corrompida y el clero, especialmente el Papa, estaban fallando en sus deberes pastorales (30). En el Libro de las Revelaciones, la figura del Papa Ciriaco se erige como un ejemplo del líder de la iglesia perfecta, el buen sacerdote, en contraste con el Papa moderno acusado de corrupción y negligencia.

Se retratan también las figuras seculares de autoridad como un apoyo a la vocación religiosa de estas mujeres y como aliadas de la Iglesia. Debido al hecho de que muchos de la compañía son de linaje real, la realeza está fuertemente asociada con la santidad en el Libro de las Revelaciones. Más ilustrativos son los relatos sobre del padre de Úrsula, Mauro, y su prometido, Etherius. Maurus no sólo permitió que su hija aplazara un matrimonio de estado con esta peregrinación, pero también la proveyó con once naves en las que Úrsula básicamente se enclaustra ella misma. El rey Etherius, que era novio de Úrsula, sale de su reino a unirse Úrsula (31). En las visiones de Elisabeth, los ámbitos secular y religioso carecen de definición, por lo que reyes y papas abandonan sus tronos para sufrir el martirio al lado de Úrsula. En el ideal de la sociedad Cristiana, este servicio a Dios sobre todas las cosas era fundamental.

 Esta historia debe haber resonado fuertemente en la opinión del siglo XII, sobre todo en Colonia. Esa ciudad había sobrevivido a numerosos enfrentamientos entre la Iglesia y las autoridades civiles, especialmente la rebelión de los comerciantes contra el arzobispo Anno II en 1074 y la breve guerra civil entre Enrique IV y su hijo, respaldado por el Papa, que había amenazado a Colonia en particular (32). Lo que el culto de las Once Mil Vírgenes, recién transformado por las visiones de Elisabeth, ofreció a Colonia fue un ideal, una meta hacia la cual la gran ciudad podía aspirar.

Con los acontecimientos del siglo XII, la Regnante Domino, la elevación de las reliquias, y el Libro de las Revelaciones, el culto a las once mil vírgenes se expandió por toda Europa desde Inglaterra a Italia y mantuvo su gran popularidad por los siglos (33). Cien años después de las visiones de Elisabeth von Schönau, la leyenda de Úrsula se reimprimió en la Leyenda Dorada de Jacobus de Voragine, una colección popular y ampliamente distribuida de la vida de los santos. La historia no ha cambiado desde la adaptación de Elisabeth de la Regnante Domino (34). Aún en el siglo XV, Úrsula y sus compañeras seguían siendo miembros importantes de la liturgia católica. La leyenda se volvió a publicar de nuevo en 1485 en una traducción al inglés, y el gran explorador italiano Cristóbal Colón llamó las Islas Vírgenes en memoria de ellas, ya que le pareció como si hubiera muchas islas flotando en el océano (35).



Escudo Municipal, del siglo XVI, en la exhibición
en Kölnisches Stadtmuseum, Colonia, Alemania.

 Sin embargo, el corazón del culto fue siempre Colonia. Esa ciudad fue el lugar donde las vírgenes habían sido martirizadas, el lugar de nacimiento del culto, y la fuente de sus reliquias religiosas. En todas las otras partes de Europa, se les conoce como las Once Mil Vírgenes de Colonia, y la ciudad se hizo famosa como "la más grande ciudad. . . de toda Alemania. . . . henchida con el patrocinio de las santas"(36). En muchos sentidos, el culto fue también el corazón de Colonia: la relación entre las santas vírgenes y la ciudad forman una parte importante de la identidad de Colonia. En efecto, Colonia orgullosa muestra once marcas por cada mil de esas vírgenes en su escudo municipal. Un centro económico próspero hogar de mercaderes tan ricos y competitivos a los que se prohibió el acceso a los mercados italianos y los acuñadores de la moneda más estable en Alemania, Colonia dominó una riqueza material increíble, y sin embargo, sus mayores tesoros fueron sus santas patronas. Cuando ya era uno de los principales arzobispados en el Sacro Imperio Romano, Colonia se convirtió en uno de los centros más importantes de la religión católica en Europa, comparable a Roma y Jerusalén, debido a su relación con las Once Mil Vírgenes.

NOTAS

 1 Inscripción de Clematius, alrededor del año 400. Archivum: Revista de la Facultad de Filosofía y Letras.Universidad de Oviedo. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Oviedo. División de Filología, Universidad de Oviedo. Facultad de Filología (pag. 460-461)

2 Para más información sobre los cultos de los santos y el cristianismo medieval, véase H. Adriaan Bredero, el cristianismo y el cristianismo en la Edad Media: las relaciones entre religión, Iglesia y sociedad, trad. Reinder Bruinsma (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994), Peter Brown, el culto a los santos: su surgimiento y función en la cristiandad latina (Chicago: University of Chicago Press, 1981), Patrick J. Geary, Furta Sacra : el robo de reliquias en la Edad Media central (Princeton: Princeton University Press, 1978), Herbert Grundmann, movimientos religiosos en la Edad Media, trad. Steven Rowan (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1995);. Anneke B. Mulder-Bakker, ed, La invención de la santidad, Routledge Studies in Medieval Religión y Cultura (Londres: Routledge, 2002), y Miri Rubin, ed ., el cristianismo medieval en la práctica (Princeton: Princeton University Press, 2009).

3 Véase Paul Strait , Colonia en el siglo XII, (Gainesville: University Presses of Florida, 1974).

4 Ibid., 19.

5 Horst Fuhrmann, Alemania, en la alta Edad Media c. 1050-1200, trad. Timoteo Reuter (Cambridge: Cambridge University Press, 1986), 24-27; Joseph P. Huffman, Familia, Comercio y religión en Londres y Colonia: anglo-alemanes emigrantes, c. 1000-c. 1300 (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), 11; Strait, 18-43.

6 Véase Otis Mitchell, Dos Coronas alemanas: Monarquía e Imperio en la Alemania medieval, (Bristol: Wyndham Hall Press, 1985), Furhmann y estrecho.

7 Pamela Scheingorn y Thiébaux Marcelle, "Introducción" a La Pasión de Santa Úrsula [Regnante dominó], trad. Pamela Sheingorn y Thiebaux Marcelle (Toronto: Peregrina Publishing Co., 1990), 8.

8 La Pasión de Santa Úrsula [Regnante dominó], 30.

9 Ibíd., 28.

10 Ibid., 20-21.

11 Ibíd., 30.

12 Para un análisis de este tema, consulte Adriaan H. Bredero, Peter Brown, Patrick Geary, Anneke Mulder-Bakker, y Rubin Miri.

13 La pasión de Santa Úrsula [Regnante dominó], 28. Por cierto, la segunda imagen también hace hincapié en la cohesión del grupo de las once mil vírgenes en que el vaso mantiene unidos todos los lirios de las mártires.

14 Huffman, 10. Huffman da el original latino en la nota 11 de la página (la traducción es mía): ". Colonia est civitas maxima, totius Germaniae metropolis, conferta mercimoniis, referta sanctorum patrociniis"

15 Montgomery 15, 19-20; Huffman, 208.

16 Thioderici, Incipiunt Revelationes Titulorum, MGH, SS, vol 14, 569.

17 Para la importancia de las reliquias, ver Peter Brown, Bredero Adriaan, Geary Patrick, Furhmann Horst, etc

18 Geary, 63.

19 Anne Clark, "Introducción" a Elisabeth y Anne L. Clark, Isabel de Schönau: The Complete Works, traducido y presentado por Anne L. Clark, Prefacio de Barbara Newman (Nueva York: Paulist Press, 2000), 18-19.

20 Anne L. Clark, Isabel de Schönau: del siglo XII Visionary (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1992), 37-40.

21 Elisabeth, Obras Completas, 215.

22 Ibid., 214.

23 Ibid., 218-19.

24 Ibid., 224.

25 Ibid., 226.

26 Ibid., 221.

27 Huffman, 209.

28Elisabeth, Obras Completas, 217.

29 Ibid., 217.

30 Para más información sobre pre-Reforma levantamientos religiosos, véase Herbert Grundman y Bredero Adriaan, la cristiandad y el cristianismo en la Edad Media.

31 Elisabeth, Obras Completas, 220.

32 Véase Horst Fuhrmann, 110 y Paul Estrecho, 30-31.

33 Véase Joseph Huffman y Montgomery Scott.

34 Jacobus de Voragine, La leyenda dorada de Jacobus de Voragine, trad. Ganger Ryan y Helmut Ripperger (New York: Longmans, Green and Co., Inc., 1941).

35 Karen A. Winstead, Pasiones Casto: Medieval Legends inglés virgen y mártir (Ithaca: Cornell University Press, 2000), 164-169 y Montgomery, 40-41.

36 Guillermo de Malmesbury, citado en Huffman, 10.



Artículo publicado con permiso de su autora, Eleanor O. H. Deumens
miembro del Colegio de Artes Liberales y Ciencias de la Universidad de Florida.



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